Il tempo sacro dell' Avvento, ci immette nella dinamica di un nuovo anno liturgico (ciclo B), che il Signore ci dà la grazia di iniziare.

L'evento centrale della celebrazione liturgica della Chiesa resta sempre Cristo Gesù, nel mistero della sua morte e risurrezione, verso il quale converge la lunga attesa del passato e si sviluppa la tensione della salvezza futura.

Nello scorrere dell'anno liturgico il periodo dell'Avvento ci invita a comprendere e contemplare gli eventi che prefigurano l'incontro tra Dio e l'uomo. Tutta questa realtà si fa evidente nella incarnazione del figlio di Dio nato da Maria, annunciato da Isaia e da altri profeti e indicato presente da Giovanni Battista. Tutte questa figure ci parlano di Gesù che è venuto ( passato ), viene (presente) e verrà e per questo il nostro atteggiamento, specialmente in questo periodo, deve essere basato sulla vigilanza e sull'attesa, ma anche sull'accoglienza, sicuri della venuta di Gesù come unico Salvatore della nostra vita.

I primi cristiani pregavano con insistenza "Vieni Signore Gesù" ed è curioso pensare che a pregare così fossero proprio quelli per i quali il Signore era appena venuto. Essi avevano compreso che l'avvento del Signore non è un mistero che si è concluso con la sua nascita ma è una realtà che continua nel tempo fino a quando Egli ritornerà in maniera definitiva e si instaurerà il suo Regno.

La nostra vita serve come strada dell'avvento del Signore. La nostra testimonianza di cristiani che hanno riposto tutta la loro speranza in Gesù  è il grido incessante che sale verso il Padre.

Anche se ci circonda tanta violenza, tanto pessimismo tanto buio e anche tanta confusione, noi guardiamo avanti perchè la nostra certezza è la venuta del Signore. Il nostro compito è un po' come quello dei Profeti: annunciare, con la testimonianza di una vita santa, la salvezza portata da Gesù. Accogliendolo nella nostra vita, vivendo in pienezza questo tempo di grazia, diventiamo anche noi seminatori di speranza.

All'inizio dell'avvento chiediamo a Maria di aiutarci ad accogliere Gesù nel nostro cuore:

Maria, Vergine della speranza,Vergine dell'attesa,

insegnaci ad aspettare con fede, semplicità e umiltà,

l'avvento di tuo Figlio.

Rendi il nostro cuore simile al tuo , luogo accogliente

dove Dio si fa carne. Amen

I Domenica di Avvento

«VEGLIATE!» (Mc 13,33-37)

Il brano evangelico di questa prima domenica di Avvento, è tutto una variazione sul tema della vigilanza: inizia con le parole "guardate, vigilate", al centro raccomanda due volte di vegliare e alla fine estende a tutti l'esortazione "vegliate". Veglia chi desidera una presenza ancora assente e nella grande notte del mondo il discepolo è posto come sentinella, per svolgere la sua funzione profetica (Ez 3,16).

La storia è un cammino alla sequela del Signore, verso il quale tendiamo. Il suo venire a noi è ormai il nostro andare a Lui: il ritorno del Figlio è affidato ai nostri piedi, come fratelli che camminano come Lui ha camminato. La vigilanza allora è l'occhio del cuore aperto sul Signore per vederlo mentre viene in ogni presente, in ogni situazione e in ogni uomo; l'operosità è la mano per compiere con responsabilità l'incarico che abbiamo ricevuto.

"E' come uno che è partito per un viaggio dopo aver dato il potere ai servi, a ciascuno il suo compito"...Il Signore Gesù se ne è andato da noi e ci separa da Lui lo stesso cammino che lui ha fatto quando era tra noi. Egli ci ha trasmesso e affidato il suo stesso potere, quello di Figlio che ama il Padre e i fratelli: esso ci viene dal dono dello Spirito ed è il potere della parola che rimette i peccati, scaccia i demoni, porta alla conversione, fa riconoscere il Signore....Ma "a ciascuno è data una manifestazione particolare dello Spirito, per l'utilità comune"(1 Cor 12,7): il Signore non ha dato tutto a tutti, perchè non ci chiudessimo nell'autosufficienza. Ha dato a ciascuno qualcosa, perchè ognuno serva il fratello in ciò che ha, e sia servito in ciò che non ha, per vivere così nel servizio reciproco.

Gli ultimi versetti del Vangelo ci invitano a vegliare costantemente per vivere da figli della luce e del giorno, rivestiti del Signore, in ogni ora della notte: così ogni ora sarà un incontro con Lui e un passo verso l'incontro decisivo. "Di sera, o a mezzanotte, o al canto del gallo, o all'alba": sono le varie ore della notte e richiamano il racconto della passione. La sera Gesù consegnò il suo corpo come cibo ai suoi discepoli, a mezzanotte agonizzò e fu tradito, al canto del gallo fu rinnegato e all'alba fu condannato. Le quattro ore in cui vegliare corrispondono ai quattro momenti in cui i discepoli sono colti dal sonno.

Siamo  invitati da Signore a vegliare, perchè l'arrivo dello Sposo non ci sorprenda addormentati ma svegli, desti, con la lampada accesa, colma dell'olio della carità che ci permette di offrire i nostri doni, i nostri talenti, per il bene di ogni uomo.

Maranathà, vieni Signore Gesù!

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II Domenica di Avvento

«DOPO DI ME VIENE UNO PIU' FORTE DI ME» (Mc 1,1-8)

Il vangelo di questa seconda domenica di Avvento si apre con  l'annuncio della buona novella: la parola Vangelo significa infatti "buona notizia", annuncio gioioso dell'amore di Dio Padre per ogni uomo, amore incarnato da Gesù, nato per la nostra salvezza. Leggiamo nel primo versetto "Principio del Vangelo di Gesù": in questa parola echeggia l'inizio della Bibbia, quando Dio creò l'universo. Egli è sorgente della sua creatura e Gesù è il principio di un mondo nuovo, dimora dell'uomo nuovo.  Gesù stesso è la buona notizia, la sua "carne" ci rivela chi è Dio.

In questa pagina del Vangelo appare la figura di Giovanni Battista, destinato da Dio stesso a preparare le vie del cuore degli uomini per riconoscere ed accogliere il Messia. L'evangelista Marco legge l'opera del Battista alla luce dell' Antico Testamento, servendosi di una citazione del profeta Isaia: Giovanni è "l'angelo" che precede la venuta di Gesù e la"voce" che annuncia la libertà dalla schiavitù.

Giovanni è la voce e Gesù sarà la Parola: come la parola non può esprimersi senza voce così Gesù non può esprimersi senza Giovanni e le sue richieste; e come la voce senza parola è priva di senso, così ogni nostro desiderio senza Gesù rimane privo del suo vero senso. Si può dire che tutta l'umanità è come un vociare che trova nel Verbo incarnato la parola che pienamente la esprime.

Il battesimo di Giovanni nel deserto, luogo di incontro vero con Dio, dove Egli si fa vicino alla nostra misera umanità, riporta alla esperienza originaria di disponibilità a conoscere e accogliere l'azione di Dio. Il vangelo di Gesù è destinato a chi si sente perduto, a chi sa di aver peccato ed attende il perdono di Dio, sicuro della sua infinita misericordia.

E' interessante notare la caratterizzazione di Giovanni: era vestito di peli di cammello, un animale che porta i pesi altrui e attraversa il deserto, come farà Cristo; egli è il primo discepolo che segue, precedendolo di un passo, il suo maestro.   I fianchi cinti sono il simbolo della continenza, della sobrietà e della disponibilità ad incamminarsi come discepolo: mangiava locuste e miele selvatico simboli della Parola di Dio che scaccia i demoni ed è più dolce del miele.

Colui che viene, dice il Battista, dilatando ogni attesa dell'uomo, ci battezzerà nello Spirito Santo, cioè ci immergerà nella vita stessa di Dio: il desiderio abissale che il Padre ha messo nell'uomo è il bisogno di lui.... ora lo colma pienamente con il dono di sé.

Maranathà, vieni signore Gesù!

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III Domenica di Avvento

«IO,VOCE DI UNO CHE GRIDA NEL DESERTO» ( Gv 1,6-8.19-28)

La terza domenica del tempo di avvento, ci accompagna nella conoscenza dell'opera di Giovanni Battista e ci introduce nel cuore della sua predicazione. Egli è un uomo inviato da Dio per rendere testimonianza alla Parola e alla luce: il fine della sua testimonianza, come quella dei profeti e dei sapienti, è quello di risvegliare i fratelli alla luce, di introdurli al dialogo con Dio che li porta a vivere la loro verità.

Giovanni non è la luce, ma rende testimonianza alla luce con la sua vita e le sue parole: ha nel cuore e vive la Parola, che proclama anche agli altri perchè non cada in oblio quella che è la vita di tutto.

Egli  testimonia la verità confessando la realtà conosciuta, senza cadere nella tentazione di negarla: la sua autotestimonianza inizia con tre "no". Egli non è Elia, non è il Cristo, non è il profeta: ciò che uno non è lo de-finisce, ponendogli i suoi limiti  e aprendolo all'accoglienza dell'altro.

Dopo aver chiarito ciò che non è, egli non dice "io sono", riservato nel Vangelo a Gesù, ma "io voce" : Giovanni è voce che grida la Parola della quale è testimone. Egli è inviato dal Padre a preparare i cuori degli uomini per ricevere il battesimo di Gesù, per aprire la strada della conversione per ogni persona.

"Il  Battista, totalmente aperto al dono di Dio, compie il passaggio dal desiderio al desiderato, dall'attesa all'atteso. E' figura di ogni uomo che riconosce la luce della Parola che brilla nella creazione: è un "illuminato" che sa di non essere la luce." ( S. Fausti).

La luce della Parola, che nel nostro cuore si fa carne,risplende  e  ci rende suoi testimoni della Verità.

Maranathà, vieni Signore Gesù!

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IV Domenica di Avvento

«SU TE STENDERA' LA SUA OMBRA LA POTENZA DELL'ALTISSIMO» (Lc 1, 35)

"Il mio dio si è fatto carne per farmi Dio" (Beata Angela da Foligno) 

Maranathà, vieni Signore Gesù!

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Tempo di Quaresima

In cammino verso la Pasqua

La cenere e l'acqua

"Con il suggestivo rito dell'imposizione delle ceneri prende avvio il tempo sacro della quaresima durante il quale la liturgia rinnova ai credenti l'appello  a una radicale conversione, confidando nella divina misericordia.

La quaresima dunque comincia con il gesto delle ceneri, ma finisce con quello dell'acqua della notte pasquale. Cenere all'inizio, acqua battesimale alla fine. La cenere sporca, l'acqua pulisce; la cenere parla di distruzione e morte, l'acqua è fonte di vita e di rigenerazione. Il segno penitenziale delle ceneri, sorto dalla tradizione biblica e conservato dalla Chiesa, consente ai fedeli di riconoscersi bisognosi del perdono di Dio ed entrare nel tempo destinato alla purificazione e alla conversione.(....)

Il mercoledì delle ceneri segna ogni anno l'inizio del tempo di quaresima: il lavorio interiore che dobbiamo fare in questo tempo è espresso dalla consegna che ci verrà fatta con l'imposizione delle ceneri "Convertiti e credi al Vangelo". Il vangelo di questo giorno ci indica come realizzare la conversione: attraverso il digiuno, la preghiera e l'elemosina riconsiderando attentamente l'ambito della nostra relazione con Dio, con il prossimo, con la creazione, con noi stessi. Così parteciperemo della salvezza e del perdono che Dio vuole donarci. In questo giorno la cenere sul nostro capo è come un velo che ci copre da penitenti.

Le altre parole che accompagnano questo gesto "Ricordati che sei polvere" evocano la nostra piccolezza, ma soprattutto rimandano alle nostre origini e all'azione del Creatore: "Il Signore Dio modellò l'uomo dalla polvere della terra"(Gen 2,7). Ascoltare queste parole mentre ci viene imposta la cenere, aiuta a renderci conto della nostra situazione di creature uscite dalle mani di Dio, che si sforzano di ritornare a Lui, dal quale ci sentiamo amati e nel quale speriamo.

L'impegno più profondo che dobbiamo realizzare lungo la quaresima è riconoscere il nostro peccato, accogliere la Parola di Cristo e sforzarci di conformare la nostra vita alla sua. Tutti gli inviti alla conversione assumono significato davanti a Cristo  "che è stato messo a morte per i nostri peccati ed è stato risuscitato per la nostra giustificazione" (Rm 4,25). Da questa prospettiva, quella vissuta durante il periodo quaresimale,è solo un saggio della radicale conversione che la celebrazione della Pasqua ci inviterà a vivere." (Tratto da "La vita in Cristo e nella Chiesa" N.5 Marzo 2006)

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I Domenica di Quaresima

Gesú e lo Spirito Santo

"E subito lo Spirito lo spinse nel deserto" (Mc 1,12). E'  lo Spirito che era disceso sotto forma di colomba. «Vide - dice Marco - i cieli aperti e lo Spirito come colomba discendere e fermarsi su di lui». Considerate quanto dice: fermarsi, cioè restare con lui, non sostare e poi andarsene. Giovanni stesso dice in un altro Vangelo: "E chi mi ha mandato mi ha detto: - Colui sul quale vedrai discendere e fermarsi lo Spirito Santo" (Gv 1,33). Lo Spirito Santo discese su Cristo e si fermò su di lui: quando invece discende sugli uomini non sempre si ferma. Infatti nel libro di Ezechiele, che raffigura in immagine il Salvatore (nessun altro profeta, e mi riferisco ai maggiori, viene chiamato «Figlio dell'uomo», come Ezechiele), si legge: "La parola del Signore fu diretta a Ezechiele profeta" (Ez 1,3). Qualcuno dirà: - Perché tanto spesso citi il profeta? Perché lo Spirito Santo discendeva sul profeta, ma di nuovo se ne allontanava. Quando si dice che «la parola del Signore fu diretta» si intende chiaramente che lo Spirito Santo di nuovo tornava dopo essersene andato. Quando siamo colti dall'ira, quando offendiamo qualcuno, quando siamo presi da tristezza mortale, quando i nostri pensieri sono prigionieri della carne, crediamo forse che lo Spirito Santo rimanga in noi? Possiamo forse sperare che lo Spirito Santo sia in noi quando odiamo il nostro fratello, o quando meditiamo qualche ingiustizia? Dobbiamo invece sapere che, quando ci applichiamo ai buoni pensieri o alle buone opere, allora abita in noi lo Spirito Santo: ma quando al contrario siamo colti da un pensiero malvagio, è segno che lo Spirito Santo ci ha abbandonato. Per questa ragione, a proposito del Salvatore sta scritto: «Colui sul quale vedrai discendere e fermarsi lo Spirito Santo, quegli è...».
"Dopo la cattura di Giovanni ritornò Gesú in Galilea" (Mc 1,14). Il racconto è noto, e appare chiaro agli ascoltatori, anche senza la nostra spiegazione. Preghiamo però colui che ha la chiave di David, colui che apre e nessuno chiude, che chiude e nessuno apre (cf. Ap 3,7), affinché ci apra la recondita via del Vangelo, ed anche noi si possa dire insieme a David: "Mostrati ai miei occhi, e io contemplerò le bellezze della tua legge" (Sal 118,18). Alle folle il Signore parlava in parabole, e parlava esteriormente. Non parlava nell'intimo, cioè nello spirito; parlava con il linguaggio esteriore, secondo la lettera. Preghiamo noi il Signore, affinché ci introduca nei suoi misteri, ci faccia entrare nel suo segreto abitacolo, e possiamo anche noi dire, insieme con la sposa del Cantico dei Cantici: "Il re mi ha introdotto nel suo ricettacolo" (Ct 1,3). L'apostolo dice che un velo fu posto sugli occhi di Mosè (cf. 2Cor 3,13). Io dico che non soltanto nella legge, ma anche nel Vangelo c'è un velo sugli occhi di chi non sa. Il giudeo lo ascoltò, ma non lo capì: per lui c'era un velo sul Vangelo. I gentili ascoltano, ascoltano gli eretici, ma anche per loro c'è il velo. Abbandoniamo la lettera insieme ai giudei, e seguiamo lo spirito con Gesú: e non perché dobbiamo condannare la lettera del Vangelo (tutto ciò che fu scritto s'è avverato), ma per poter salire gradualmente verso le cose piú elevate.
«Dopo la cattura di Giovanni, ritornò Gesú in Galilea». Domenica scorsa dicemmo che Giovanni è la legge, mentre Gesú è il Vangelo. Giovanni infatti dice: "Viene dopo di me uno che è piú forte di me, e io non sono degno, abbassandomi, di sciogliergli la correggia dei calzari". E altrove: "Egli deve crescere, io scemare" (Gv 3,30). Il paragone tra Giovanni e Gesú, è il paragone tra la legge e il Vangelo. Dice ancora Giovanni: "Io battezzo con acqua" (ecco la legge), mentre "egli vi battezzerà nello Spirito Santo" (Mc 1,8: questo è il Vangelo. Dunque Gesú torna, perché Giovanni è stato chiuso in carcere. La legge è rinchiusa, non ha piú la passata libertà: ma dalla legge noi passiamo al Vangelo. State attenti a quanto dice Marco: «Dopo la cattura di Giovanni ritornò Gesú in Galilea». Non andò in Giudea né a Gerusalemme, ma nella Galilea dei gentili. Gesú torna, insomma, in Galilea: Galilea nella nostra lingua traduce il greco Katakyliste. Perché prima dell'avvento del Salvatore non vi era in quella regione niente di elevato, ma, anzi, ogni cosa precipitava in basso: dilagava la lussuria, l'abiezione, l'impudicizia e gli uomini erano preda dei vizi e dei piaceri bestiali.
"Predicando la buona novella del regno di Dio" (Mc 1,14). Per quanto io mi ricordo, non ho mai sentito parlare del regno dei cieli nella legge, nei profeti, nei salmi, ma soltanto nel Vangelo. E' infatti dopo l'avvento di colui che ha detto: "E il regno di Dio è tra voi" (Lc 17,21), che il regno di Dio è aperto per noi. Gesú venne dunque predicando la buona novella del regno di Dio. "Dai giorni di Giovanni Battista il regno dei cieli è oggetto di violenza, e i violenti se ne fanno padroni" (Mt 11,12): prima dell'avvento del Salvatore e prima della luce del Vangelo, prima che Cristo aprisse al ladrone la porta del paradiso, tutte le anime dei santi erano condotte all'inferno. Dice Giacobbe: "Piangendo e gemendo discenderò all'inferno" (Gen 37,35). Chi non va all'inferno, se Abramo è all'inferno? (cf. Lc 16,22). Nella legge, Abramo è condotto all'inferno: nel Vangelo, il ladrone va in paradiso. Noi non disprezziamo Abramo, nel cui seno tutti desidereremmo riposare: ma ad Abramo preferiamo Cristo, alla legge preferiamo il Vangelo. Leggiamo che, dopo la risurrezione di Cristo, molti santi apparvero nella città santa. Il nostro Signore e Salvatore ha predicato in terra e ha predicato all'inferno: e quando è morto, è disceso all'inferno per liberare le anime che laggiú erano prigioniere.
"Predicando la buona novella del regno di Dio e dicendo: E' compiuto" il tempo della legge, viene il principio del Vangelo, "si avvicina il regno di Dio" (Mc 1,14-15). Non disse: è già venuto il regno di Dio; ma disse che il regno si avvicinava. E cioè: Prima che io soffra la passione, prima che io versi il mio sangue, non si aprirà il regno di Dio; per questo, esso ora si avvicina, ma non è qui perché ancora non ho sofferto la passione.
"Pentitevi e credete alla buona novella" (Mc 1,15): non credete piú alla legge, ma al Vangelo, o, meglio, credete al Vangelo per mezzo della legge, cosí come sta scritto: "Dalla fede alla fede" (Rm 1,17). La fede nella legge rafforza la fede nel Vangelo. (Girolamo, Comment. in Marc., 1-2)

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II Domenica di Quaresima

 La Trasfigurazione, purificazione della Chiesa

"Abbiamo sentito, mentre si leggeva il Vangelo, il racconto della grande visione nella quale il Signore si mostrò a tre discepoli, Pietro Giacomo e Giovanni. "Il suo volto splendeva come il sole" - questo vuol significare lo splendore del Vangelo. "Le sue vesti divennero bianche come neve" - e questo sta a dire la purificazione della Chiesa, della quale il Profeta disse: "Anche se i vostri peccati saranno rossi come la porpora, li farò bianchi come la neve" (Is 1,18). Elia e Mosè parlavano con lui, poiché la grazia del Vangelo riceve testimonianza della Legge e dai Profeti. Per Mosè s'intende la Legge, per Elia s'intendono i Profeti. Pietro suggerì che si facessero tre tende; una per Mosè, una per Elia, una per Cristo. Gli piaceva la solitudine del monte; lo annoiava il tumulto delle cose umane. Ma perché voleva fare tre tende? Non sapeva che Legge, Profeti e Vangelo provengono dalla stessa origine? Difatti fu corretto dalla nube. "Mentre diceva questo una nube lucente li avvolse". Così la nube fece una sola tenda, perché tu ne volevi tre? E una voce dalla nube disse: "Questo è il mio figlio diletto; ascoltatelo" (Mt 17,1-8). Elia parla, ma "ascoltate questo". Parla Mosè, "ma ascoltate questo". Parlano i Profeti, parla la Legge, ma "ascoltate questo", voce della Legge e lingua dei Profeti. Era lui che parlava in loro, poi parlò da se stesso, quando si degnò di farsi vedere. "Ascoltate questo"; ascoltiamolo. Quando parlava il Vangelo, sappiate ch'era la voce della nube; di là è giunta fino a noi. Sentiamo lui; facciamo ciò che ci dice, speriamo quanto ci promette."(Agostino, Sermone 791)

III Domenica di Quaresima

 "Distruggete questo tempi e in tre giorni lo farò risorgere" (Gv2,15)

La liturgia della Parola di questa domenica è incentrata sulla figura del tempio, luogo di incontra tra l'umano e il divino, deposito delle norme necessarie all'uomo per mantenere la vita. Il brano evangelico narra l'irruzione di Gesù nel tempio di Gerusalemme e il suo intervento contro coloro che profanano questo luogo santo.

Il Vangelo di Giovanni sembra fare da specchio, riportando una attualizzazione negativa, del primo precetto dato da Dio a Mosè sul monte Sinai. Caduti nella idolatria, i Giudei hanno fatto della casa del Signore un luogo di mercato, prostrandosi ai piedi dei propri affari e dei propri interessi. Questo brano nella economia del vangelo di Giovanni viene subito dopo il miracolo di Gesù a Cana dove dà inizio all'alleanza nuova. Ora a Gerusalemme si proclama nuovo tempio.

Se l'alleanza a Cana manca del vino buono così il tempio di Gerusalemme è divenuto un luogo di mercato; ma come Egli ha fatto dell'acqua il vino nuovo, così farà del tempio distrutto la casa del Padre. I sinottici mettono questa scena alla fine del ministero da Gesù: Giovanni la pone all'inizio dandole un senso programmatico che si capirà alla fine.

Alla luce della resurrezione, i discepoli, e con loro ciascuno di noi, potranno comprendere la verità di questa Parola. All'inizio di questo brano ci vengono date due collocazioni spazio-temporali: il tempo è la Pasqua in cui si celebra la salvezza e il luogo è Gerusalemme.

A Gerusalemme e di Pasqua si compirà l'ora di Gesù, il vero agnello sarà immolato e Lui diventerà il nuovo tempio: Egli entra nel tempio per purificarlo dagli idoli e per presentarsi come il vero santuario dove il Padre può essere adorato in Spirito e verità.

Il corpo di Gesù, dopo la sua morte e resurrezione, diventerà il luogo dell'incontro tra Dio e l'uomo: dimorando in Lui siamo nella casa del Padre, "pietre vive impiegate per la costruzione di un edificio spirituale"(1 Pt 2,5)

Purifichiamo allora il tempio del nostro cuore da tutti i nostri idoli per farvi abitare solo lo Spirito del Dio vivente. In un cuore purificato custodiremo la legge del signore e, camminando in essa, avremo la vita.

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IV Domenica di Quaresima

«Dio ha tanto amato il mondo da dare il suo Figlio unigenito»  (Gv 3,16)

La liturgia della parola di questa settimana ci invita a fissare il nostro sguardo su Gesù, il Figlio dell'uomo innalzato, luce che ci fa venire alla luce, compimento della legge, amore pienamente realizzato di Dio per l'uomo e dell'uomo per Dio.

Al popolo, morso dai serpenti, Mosè mostrò, elevato come stendardo un serpente di bronzo e chi levava in alto lo sguardo era guarito dal veleno mortale. Il crocifisso è paragonato a questo serpente: in Lui vediamo il male del nostro peccato ma anche il bene che Dio ci vuole. Egli infatti è l'agnello che porta il male del mondo,facendosi lui stesso maledizione, per manifestarci il suo amore incondizionato. Vedendolo in croce non possiamo più dubitare.

Il fine del suo essere innalzato è aderire a lui, sorgente della vita eterna: questo è il dono che Dio fa ad ogni uomo, è lo Spirito, l'Amore tra il Padre e il Figlio, la vita stessa di Dio.

Gesù, con il suo sacrificio sulla croce ci testimonia l'amore di Dio per noi, ci introduce nella pienezza della vita e della luce. Il giudizio per chi, pur conoscendola, non accoglie la Parola diventata carne, è quello di preferire le tenebre alla luce, la morte alla vita.

La Parola si è fatta carne per salvare questo mondo che non ha accolto la luce e si è condannato alle tenebre. Per questo ogni uomo, come Nicodemo deve rinascere dall'alto, dallo Spirito, per introdursi nella vita divina.

Nel Figlio innalzato vediamo la Verità: conoscendo la verità su noi stessi, sulla nostra vita, sulla storia, possiamo "fare la verità" e vedere in Gesù l'amore con cui siamo amati.

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V Domenica di Quaresima

«Vogliamo vedere Gesù» (Gv 12,21)

"Vogliamo vedere Gesù". E' con questa desiderio nel cuore e sulla bocca che alcuni greci si presentano agli apostoli i quali trasmettono la richiesta a Gesù. Ma ecco che Gesù sembra rispondere sfiorando appena la domanda. Inizia un discorso sulla sua ora che è venuta, sulla sua vicina glorificazione, sul chicco di grano che deve morire sulla terra per poter dare il frutto. Infine Gesù conclude - ecco la risposta ai greci - "quando sarò elevato da terra attirerò tutti a me".

Essi volevano vedere Gesù. ma il Gesù che cammina ancora sulle vie di Gerusalemme non è visibile per quello che veramente è. Né il desiderio di quei greci, né l'approccio da essi fatto agli apostoli potevano cambiare qualcosa. Più tardi, quando Gesù avrà attraversato la sua Pasqua, quando sarà stato innalzato su una croce, gettato nella terra come ilo chicco di grano, quando sarà stato glorificato dal Padre, allora non solamente sarà ben visibile, ma sarà lui stesso che, dall'alto della croce di gloria, attirerà tutti a lui.

Nell'attesa ci sarà la Pasqua e quell'ora adesso è molto vicina. Un'ora che Gesù non sembra intravedere in modo particolarmente esaltante. Al contrario, quell'ora lo turba. Nel bel mezzo della sua esposizione sul chicco di grano, un improvviso smarrimento si impossessa di Gesù. Come nell'orto del Getsemani, secondo il racconto dei sinottici, Gesù entra in crisi e in agonia, cioè in una lotta interiore. Ma egli vive l'agonia in preghiera.

Consiste in questo il segreto di Gesù e della Pasqua. Gesù si avvicina alla morte come farebbe qualsiasi altro uomo: preso dalla pena e dallo sconforto, desiderando fuggirvi se fosse possibile. Ma pasqua significa proprio che quell'ora doveva venire, non perchè Gesù eviti la morte ma perchè vi entri abbandonando corpo e anima al Padre.

Potremmo veramente conoscere Gesù solamente in quel momento quando, in alto sulla croce, il Padre avrà glorificato il Figli e il Figlio il Padre. Gesù attira non solo per contemplarlo e conoscerlo, ma anche perchè lo seguiamo sulla stessa strada su cui ci ha preceduti. Vedere e conoscere Gesù richiede di passare dove Egli è passato, di attraversare la stessa prova abbandonandoci altrettanto ciecamente e tranquillamente al medesimo amore del medesimo Padre: "Se uno mi vuol servire, mi segua, e dove sono io, là sarà anche il mio servo." (Andrè Louf  "Solo l'amore vi basterà")

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Domenica di Resurrezione

Vide due angeli in bianche vesti, seduti l’uno dalla parte del capo e l’altro dei piedi, dove era stato deposto il corpo di Gesù. Donna – chiesero – perché piangi? Chi cerchi?” (Gv 20,13-13). Ben sapevate, angeli santi, perché piangeva e chi cercava; perché ricordandoglielo l’avete indotta di nuovo al pianto? Ma si avvicina la gioia di una consolazione insperata, perciò scorrano pure il pianto e il dolore in tutta la loro forza.

“ Si voltò indietro e vide Gesù che stava in piedi; ma non sapeva che era Gesù” (Gv 20,14). O amabile, consolante spettacolo dell’amore. E’ sempre lui che è cercato e desiderato, che si nasconde e si manifesta, si nasconde per essere cercato più ardentemente, per essere trovato con gioia e trattenuto con sollecitudine, per non essere mai più abbandonato, finché non venga introdotto nella stanza del suo amore, per farne la sua dimora. In questo modo la Sapienza gioca sulla terra e trova le sue delizie tra i figli degli uomini.

“Donna perché piangi? Chi cerchi?(Gv 20,13-13). Possiedi Colui che cerchi e lo ignori? Possiedi la vera ed eterna gioia e piangi? Possiedi dentro di te colui che cerchi al di fuori. Davvero sei accanto al sepolcro e piangi di fuori: la tua mente è il mio sepolcro. Qui riposo, non morto, ma vivente per l’eternità. La tua mente è il mio giardino. Hai giudicato bene: io ne sono il custode. Io, che sono il secondo Adamo, lavoro e custodisco il mio paradiso: il tuo pianto, il tuo amore, il tuo desiderio, sono opera mia. Mi possiedi in te e non lo sai, per questo mi cerchi fuori. Ecco che allora apparirò all’esterno per ricondurti all’interno e tu possa trovare dentro di te colui che cerchi fuori.

“Maria” (Gv 20,16), ti ho conosciuta per nome; impara a conoscermi per fede. “Rabbuni!” cioè “Maestro!”. E’ come se dicesse: insegnami a cercarti, insegnami a toccarti e a cospargerti d’unguento.

“Non toccarmi” come uomo, né come mi toccasti e ungesti prima, quando ero soggetto alla morte. “Non sono ancora salito al Padre mio” (Gv 20,17): non hai ancora creduto che io sono uguale al Padre, costerno e consustanziale. Credi questo e mi toccherai, come quella donna che toccò la frangia della mia veste e fu subito guarita. Perché? Perché mi toccò con la sua fede.

Con questa mano toccami, con questi occhi cercami, con questi passi affrettati ad accorrere a me, perché non sono lontano da te. Io sono infatti un Dio che si avvicina, sono parola sulla tua bocca e nel tuo cuore. Che cosa è più vicino all’uomo del suo cuore? Là mi trova, chiunque mi trova. Le cose esteriori, infatti, sono visibili: anch’esse sono opera mia, ma sono transitorie e caduche. Io invece, che ne sono l’artefice, abito nel più profondo dei cuori puri.

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Tempo pasquale

II Domenica di Pasqua

L'apostolo Tommaso (Gv 20,24-29)

Era l'ottavo giorno, Signore,
quando entrasti da loro nuovamente;
hai appagato il desiderio del discepolo,
l'incredulo Tommaso.

Egli ha palpato la ferita del tuo fianco
E dei chiodi il sacro foro;
per questo abbiamo ricevuto la «Beatitudine»
noi che, come loro, non ti abbiamo visto.

Io credo con tutta la mia anima,
ti confesso mio Signore e Dio;
come lui, a gran voce lo proclamo,
come l'ho appreso per la sua parola.

Rendimi degno in quell' estremo giorno,
quando verrai in tutta la tua gloria,
di vederti in quello stesso corpo
per abbracciarti con l'amor del cuore. (Nerses Snorhalí)

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III Domenica di Pasqua

Il forziere chiuso delle divine Scritture

Fratelli e Padri, la conoscenza spirituale somiglia ad una casa costruita in mezzo alla conoscenza mondana e pagana, in cui, come un forziere solido e ben custodito, la conoscenza delle Scritture divinamente ispirate e il tesoro di ineffabile ricchezza che esso racchiude sono depositati - ricchezza che mai potranno contemplare coloro che entrano nella casa, a meno che il forziere non venga loro aperto. Ma non è cosa dell'umana sapienza (cf. 1Cor 2,13) poter mai arrivare ad aprirlo, motivo per cui resta sconosciuta a tutti gli uomini del mondo la ricchezza depositatavi dallo Spirito.

Un uomo che ignorasse il tesoro che vi è deposto, potrebbe caricarsi persino il forziere, in tutto il suo peso, recandoselo persino sulle spalle; del pari, egli potrebbe leggere e imparare a memoria, nella sua totalità, la Scrittura, citandola come si trattasse di un sol salmo, ignorando il dono dello Spirito Santo che vi è dissimulato. Infatti, non è per il forziere che è svelato il contenuto del forziere, né per la Scrittura che è svelato il contenuto della Scrittura. Di che dono si tratta, dunque? Ascolta.

Tu vedi un cofanetto solidamente chiuso da ogni lato e per quanto tu possa supporre - dal suo peso e dalla sua eleganza esterna, o semplicemente perchè qualcuno te ne ha parlato - che racchiude al suo interno un tesoro, avrai un bel prenderlo in tutta fretta e andartene: qual profitto, dimmi, ne trarrai a portartelo sempre appresso, chiuso e sigillato, senza aprirlo? Tu non vedrai mai, in questa vita, il tesoro che vi sta dentro, non ammirerai mai lo splendore delle sue pietre, l`oriente delle perle, il bagliore folgorante dell'oro. Che ci guadagnerai, se non sei ritenuto degno di prenderne la benché minima parte per acquistarti un po` di cibo o qualche vestito, mentre invece, pur portandoti dietro il forziere sigillato che include un tesoro immenso e senza prezzo, tu soccombi alla fame, alla sete e alla nudità? Niente, punto e basta!...

Alla stregua di uno che prende un libro sigillato e chiuso e non può leggervi cosa c`è scritto o riuscire a capire di che si tratta - abbia pure appreso tutta la sapienza del mondo -, finchè il libro resta sigillato (cf. Is 29,11), così avverrà di chi, come abbiamo detto, potrà aver sempre in bocca le Scritture, ma non potrà mai conoscere e considerare la mistica e divina gloria e virtù che ad un tempo vi sono celate, a meno di percorrere la via di tutti i comandamenti di Dio e di ricevere l'assistenza del Paraclito, che gli apra le parole come un libro e gli mostri misticamente la gloria che esse racchiudono; di più, che gli riveli. insieme alla vita eterna che li fa scaturire, i beni di Dio nascosti in quelle parole, beni che rimangono velati e assolutamente invisibili per tutti coloro che li disprezzano e peccano per negligenza. (Simeone Nuovo Teologo, Catech., 24)

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IV Domenica di Pasqua

Il buon pastore offre la vita per le pecore

"Padre mio, mi consegno nelle Tue mani

Padre mio, mi affido a Te

Padre mio mi abbandono a Te

Padre mio, fa di me quel che ti piacerà

Qualunque cosa Tu faccia di me, Ti ringrazio;

grazie di tutto; sono pronto a tutto;

accetto tutto; Ti ringrazio di tutto.

Purché la Tua Volontà

Sia fatta in me mio Dio,

purché la Tua Volontà

Sia fatta in tutte le tue creature,

in tutti i tuoi figli,

in tutti quelli che il Tuo cuore ama.

Non desidero niente altro, mio Dio

Consegno la mia anima nelle Tue mani ;

Te la dono mio Dio,

con tutto l’amore del mio cuore,

perché Ti amo,

ed è per me  un bisogno d’amore

il donarmi,

il consegnarmi nelle Tue mani senza misura;

mi consegno nelle Tue mani

con una fiducia infinita

perché Tu Sei il mio Padre" (Charles de Foucauld)

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V Domenica di Pasqua

«Io sono la vite, voi i tralci» (Gv 15,5)

"Io sono la vite, voi i tralci". Io sono il principio della vostra fioritura: perchè vi stupireste quindi che una goccia di sangue del mio cuore sia penetrata in tutti i vostri sensi e in tutte le vostre energie? E che, delicatamente, i pensieri del mio cuore si infiltrino nel vostro cuore tutto occupato dalle cose di questo mondo? E che si faccia sentire un mormorio, un ronzio che giorno e notte risveglia in voi un'attrazione verso l'amore?

Verso l'amore che vuole soffrire, verso l'amore che, associato al mio, abbia un potere redentore? E ancora che nasca in voi il desiderio ardente di rischiare e giocare tutte le vostre forze e la vostra stessa vita per i fratelli e, completare nel vostro corpo, ciò che manca ancora, ciò che deve assolutamente mancare alle mie sofferenze, finchè io non abbia sofferto  la mia passione in tutti i miei rami e in tutte le mie membra?

E' certo infatti che nessuno di voi è riscattato da altri se non da me, ma io sono il redentore universale solo in unione con tutti voi. (Hans Urs von Balthasar)

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ASCENSIONE DEL SIGNORE

"Discende dal cielo: ha appuntamento con l'umanità, con Maria, i pastori e i Magi, con i dodici, i poveri e i peccatori, con ciascuno di noi.

Cammina sulle strade della Palestina, sull'acqua del lago, attraverso i campi di grano nella valle del Cedron: ha appuntamento con il figliol prodigo e la pecora smarrita; con noi, con te.

Sale a Gerusalemme, la città che uccide i profeti: ha appuntamento con Giuda, con Erode, con Ponzio Pilato, appuntamento con la morte; la sua, la mia.

Discende agli inferi: ha appuntamento da sempre con Adamo e con me per prendermi per mano.

Sale al cielo: ha appuntamento con il Padre nello Spirito, con gli angeli e gli arcangeli, con Abramo e Davide, con Mosè, Elia e Giovanni Battista.

Mi prepara un posto." (D. Rimaud)

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